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Cours L1

Descriptif: Vers un roman d'aventures existentiel et politique

CM

Aventure I
Aventure II

Documents

Joseph Conrad: Un Avant-poste de la civilisation / An Outpost of Progress
Attention!
Cette traduction de MARGUERITE PORADOWSKA n'est pas identique à celle qui figure sur la bibliographie du descriptif

Joseph Conrad : Heart of Darkness (film sur Youtube - VO)

Pla yhouse 90: Heart of Darkness - TV-Essay VO

Corto Maltese : La Ballade de la mer salée (film sur Youtube)

Colloques, Séminaires et journées d'étude

Colloque

Université de Picardie-Jules Verne Unité de recherche TRAME (E.A. 4284) Textes, représentations, archéologie, autorité et mémoire de l'Antiquité à la Renaissance

Ce qui advient… les déclinaisons de l‘aventure

Maison de la Culture Place Léon Gontier Amiens 14-16 mars 2018

Forgé au Moyen Âge, le terme « aventure » désigne initialement l’impératif éthique de la chevalerie auquel se soumettent les chevaliers des romans courtois. Depuis Chrétien de Troyes, dont les romans évoquent des contrés à la fois idéalisées et merveilleuses des légendes celtiques (« La matière de Bretagne ») et traitent « d’un conte d'avanture / une mout bele conjointure » (Érec et Énide, prologue), la notion d’aventure est devenu non seulement l’expression de l’accomplissement de l’idéal de la chevalerie mais aussi une stratégie narrative permettant de donner un sens au hasard. Bien que, pour l’homme médiéval, la Providence (cf. E. Köhler) continue veiller sur la destinée individuelle, c’est désormais le « conte » épique qui, notamment dans la littérature allemande, assigne à l’aventiure (mhd) toute sa signification. Avec Li contes del Graal (Perceval ou le conte du Graal), roman resté inachevé, le roman courtois de Chrétien paraît prendre un tournant eschatologique : notamment dans les nombreux romans inspirés par Chrétien – des grands auteurs allemands à Le Morte d’Arthur de Thomas Malory – la quête du graal représente désormais la dernière aventure. En allemand médiéval, le terme aventiure a gagné de l’importance avec le Parzival de Wolfram von Eschenbach où la figure « frou aventiure », une allégorie de la narration, apparaît au narrateur ; par la suite, ce motif se trouvera dans de nombreux romans médiévaux de langue allemande. Chez Gottfried von Straßburg, le rapprochement de l’aventiure personnifié et de Fortuna devient manifeste quand la première tient lieu de gouvernail : « si hæten sich mitalle ergeben an die vil armen stiure, diu das héizet âventiure ». Par ailleurs, l’aventure s’avère étroitement liée à l’amour courtois. Parallèlement aux grands romans, une littérature souvent populaire commence à se rependre qu’on appelle Aventiure- und Minneroman dont le contenu s’éloigne pourtant du roman courtois. Les déclinaisons de l’aventure (avanture, aventiure, aventura, avventura, adventure….) devient donc le pivot de toute la littérature médiévale. Aux grands romans français et allemands se joignent en Ialie le Tristano et en Espagne Amadis de Gaula de Montalvo – pour ne citer que les plus connus. Ainsi, Orlando furioso d’Ariosto peut être entendu comme un épilogue empli d’ironie et de nostalgie : le chevalier Rinaldo se rend dans la forêt calédonienne, dans l’espoir d’y pouvoir renouer avec les actions des vaillants chevaliers de la table ronde. Or, au seuil de la modernité, les récits appelés « aventures » paraissent primer sur la trame épique au profit des péripéties censées divertir leur public, dans un monde où des nouvelles stratégies militaires et des changements économiques ont définitivement rendu désuète l’image du chevalier, image qui continue à se nourrir d l’époque des croisades, de ces « grandes aventures du monde chrétien, aventures dont l’objet était faux et imaginaires » (Hegel). Bien que, dans les récits d’aventure dans la tradition médiévale, ce soit le fantastique qui prendra le dessus au détriment de toute vraisemblance pour finir par transformer la chevalerie en cet inaccessible rêve engendrant sous la plume de Cervantes la tragédie du « chevalier à la triste figure », le terme « aventure » gagne une nouvelle signification avec l’avènement de l’individu moderne. En tant qu’entrepreneur, conquérant et colonisateur, l’aventurier devient l’ombre du bourgeois : il assure le progrès, mais s’adonnant à l’inconnu et au risque il ne cesse de mettre en question l’ordre que ses exploits ont rendu possible. En effet, ce n’est pas par hasard que l’aventure est souvent associée à la méthode expérimentale (Michael Nehrlich) ; ainsi, il se transforme en l’image même de l’individu autonome et libre (S. Venayre). De fait, dans tout discours sur l’aventure s’inscrit un rapport au monde particulier (cf. Lukács, Simmel, Sartre, Jankélevitch) qui détermine ains l’appréhension du temps et de l’espace. Ce dernier apparaît alors le plus souvent sous forme d’ « hétérotopie » (Foucault), de « paysage » (E. Straus) ou de « paratopie » (Mainguenau), tandis que les « chronotopes » (Bakhtine) de l’aventure structurent les grandes épopées non seulement du Moyen Age mais celles de tous les âges et de toutes les cultures – jusqu’à celles ‘chevaliers’ la postmodernité sur laquelle ironise la chanson « Anything goes » dans Indiana Jones and the Temple of Doom. En fait, le cinéma et la littérature évoquent de nombreuses quêtes du Graal (p.ex. le film Indiana Jones and the Kingdom of the Crystal Skull de Spielberg, lI pendulo di Foucault du médiéviste Eco ou le thriller The Da Vinci Code de Dan Brown). Fidèles à l’esprit de notre groupe issu de chercheurs en études médiévales tournés vers le dialogue pluridisciplinaire nous invitons médiévistes, comparatistes et autres chercheurs à interroger avec nous les significations de la notion d’aventure face au crépuscule de la postmodernité.

Publications

Jacqueline Bel / Till R. Kuhnle (Dir.) Pirates – aventuriers – explorateurs (Cahiers du Littoral), Boulogne-sur-Mer / Aachen: Shaker Verlag 2016.

Présentation

Articles de presse sur le colloque

La Semaine dans le Boulonnais
La Voix du Nord

Jacqueline Bel / Till R. Kuhnle (Dir.): Le Monde en images (Cahiers du Littoral), Boulogne-sur-Mer / Aachen: Shaker Verlag 2016. lancement : 17 novembre 2016.

APPEL À COMMUNICATIONS

« La Ville et son Imaginaire »

vill

Colloque international et pluridisciplinaire : 16-17-18 novembre 2017, à Boulogne-sur-Mer

Selon Claude Lévi-Strauss, la ville est comparable « à une symphonie ou à un poème ; ce sont des objets de même nature. Plus précieuse peut-être encore, la ville se situe au confluent de la nature et de l’artifice », autrement dit, elle est « la chose humaine par excellence » (Tristes tropiques). La ville marque un changement dans l’organisation des relations entre les hommes. D’une part, elle se situe dans la continuation des communautés primitives censées protéger leurs membres, d’autre part, de par sa complexité croissante, elle permet, à l’instar de la polis antique, le libre échange entre les individus.

C’est avec l’Apocalypse, rédigée en grec, qu’une ville apparaît comme lieu de salut. La Jérusalem céleste marque l’aboutissement de l’Histoire sainte qui a commencé avec l’histoire d’Adam et Ève chassés du Paradis. À l’issue de l’époque féodale, c’est la ville qui devient le pivot de nouvelles formes d’organisation sociale et notamment économique, même si l’individu qui suit l’appel voulant que « Stadtluft macht frei » (la vie citadine est libératrice) se heurte d’abord aux structures rigides des corporations. Mais le bourgeois entrepreneur deviendra l’acteur d’une nouvelle économie. Marx et Engels pensent de la bourgeoisie qu’elle « a créé d’énormes cités ; elle a prodigieu-sement augmenté les chiffres de population des villes par rapport à la campagne, et, par-là, elle a arraché une partie importante de la population à l’abrutissement de la vie des champs ». Dans le même temps, la ville remplace la cour comme centre principal de la culture. C’est notamment depuis les États-villes de la Renaissance que se manifeste cette nouvelle alliance du pouvoir et de la culture appelée civilisation et placée sous le signe de l’économie de marché. Soumises au culte de la nouveauté conditionnée par l’accélération des transports, les villes modernes sont des carrefours dans le processus de mondialisation. Cependant, la concentration des forces créatrices à l’intérieur de leurs murs, le développement d’une nouvelle gouvernance, le besoin de nourrir une population croissante, mais surtout l’ambition et la rapacité transforment certaines villes en berceaux d’empires, puis d’empires coloniaux se soumettant les peuples du monde.

Richard Sennett (Flesh and Stone) compare la ville à un corps gigantesque. Or, devenues le terrain des conflits sociaux engendrés par le nouveau dieu nommé argent, nombre de métropoles, puis de mégalopoles ressemblent de plus en plus à un corps malade, voire moribond. Victor Hugo (Les Misérables) voit émerger les forces subversives des égouts. Haussmann répond à cette menace en créant de grands boulevards. La ville de la Belle époque anticipe une politique de gentrification qui caractérisera l’espace urbain du XXI^e siècle. Mais cette vie foisonnante s’avère rongée par la vanité et la corruption. Chez Zola, la capitale du XIX^e siècle laisse transparaître à travers le corps de Nana l’image apocalyptique de Babylone, la grande prostituée.

Les utopies des XVIII^e et XIX^e siècles cherchent à restructurer la vie de l’humanité en partant de l’espace urbain. Dans le même temps, la ville est devenue un nouveau lieu d’aventure, le lieu de tous les possibles – un espace autre, une hétérotopie. L’agora, espace de rencontres, attire les artistes – qui ne se contentent pas des galeries et salles d’exposition mais englobent l’univers urbain à leurs œuvres par la production de graffitis ou la pratique du street art. La ville invite aussi à des jeux ou des sports qui lui sont propres, le skateboard ou l’escalade des immeubles.

Exposée à la fois à l’éphémère et aux saturations, la modernité intramuros est toujours menacée d’entropie. Les cités voient émerger des espaces incontrôlables dont les lois sont plus cruelles que celles de la physis. Ces espaces urbains se substituent à la jungle, mais ces enfers produits par l’Homme sont artificiels et tendent à devenir un jour aussi une menace écologique.

Malgré tout cela demeure l’image d’une ville symphonique éternisée par le grand film muet de Walter Ruttmann, Berlin, eine Symphonie der Großstadt.

Dans l’esprit de pluridisciplinarité, nous invitons littéraires, civilisationnistes, linguistes, historiens, historiens d’art, musicolo- gues, juristes, théologiens, philosophes, scientifiques… à présenter une proposition (titre provisoire, résumé, laboratoire de rattachement, CV succinct) d’ici le 14 mars 2017

Jacqueline.Bel@univ-littoral.fr

Till.Kuhnle@unilim.fr

CONFÉRENCES

2017/ 2018

Les Lettres et les Sciences Humaines prennent la parole ! Thématique 2017-2018 : République et Santé
Modération Till Kuhnle

Descriptif et programme

2017

BFM de Limoges - conférence grand public, le 23 mars 2017, 19h

Limoges - Salle Jean Gagnant, le 20 mars 2017, 19h

Effie Briest (Theodor Fontane), l’éternel déshonneur du mari. Conférence grand public suivi de la projection du film éponyme de Fassbinder

2016

Till Kuhnle: "B. Traven l’insolite". Conférence grand public suivi de la projection du film "Le Trésor de la Sierra Madre" de John Huston, le 12 DÉCEMBRE 2016, à partir de 19 h au Centre Jean Gagnant à Limoges; projection du film à 20h15.

Descriptif: B. Traven est le pseudonyme d’un écrivain de langue allemande, Otto Feige, dont les autres pseudonymes sont, notamment : TravenTorsvan, BerickTorsvan. L’identité de cet écrivain demeure en partie un mystère ! Son roman le plus célèbre reste Der Schatz der Sierra Madre, qui a été porté à l’écran par John Huston (Le Trésor de la Sierra Madre). Traven arrive même à superviser le tournage du film, sans se faire connaître, sous le nom d’Hal Croves, « conseiller technique » ! Il a toujours cherché à brouiller les pistes sur son passé : pour lui, seule comptait l’œuvre. Il est l’auteur de plus d’une cinquantaine d’ouvrages et est considéré comme un écrivain majeur du XXe siècle.
Manifestation en collaboration avec l’association Merlin & Cie dans le cadre du programme CCM saison 2016-2017. Le programme complet

La Présentation du 12 déc. : pdf

Fabien Archambault, Loic Artiaga, Thomas Bauer, Till Kuhnle - "Sport, littérature et histoire". Conférence-débât grand public, JEUDI 13 OCTOBRE 2016 à partir de 18h30 – Salle de cinéma Carrefour des Etudiants, 88, rue du Pont Saint Martial – 87000 LIMOGES

Descriptif: Goals, balle de match, l’année 2016 a été placée sous le signe de 2 grands événements sportifs. Lors de ces événements, des questions ont été soulevées sur le rapport entre le sport, la société, l’économie et la politique. D’un autre côté, le sport a fasciné maints auteurs de la littérature mondiale : Albert Camus disait avoir puisé son éthique sur le terrain de foot, Martin Heidegger se retirait de sa tour d’ivoire pour voir les grands matchs, même Brecht a écrit sur le foot. Fabien Archambault, Thomas Bauer, Till Kuhnle, s’interrogent sur ce phénomène en tant qu’historien et spécialiste en littérature et littérature comparée. Ils expliqueront ensuite au public comment s'élabore la recherche en lettres et sciences humaines à travers des exemples de publications
Manifestation dans le cadre de la Fête de la science info-limousin com Le Populaire programme.pdf